Se han desarrollado muchos enfoques y contribuciones diferentes para nuestra comprensi\u00f3n intercultural de lo sagrado inherente de la naturaleza. Al intentar fortalecer la l\u00f3gica de lo que constituye un sitio natural sagrado (SNS), Mercedes Otegui-Acha (2007) proporcion\u00f3 una serie de variables que a su entender caracterizan los SNS. Las variables que ella consider\u00f3 fueron (1) la capacidad intr\u00ednseca de los SNS para sostener la biodiversidad, (2) la calidad de los SNS para apoyar las formas de vida de los pueblos ind\u00edgenas y tradicionales (al mantener vivo el patrimonio, la identidad cultural, la diversidad etnoling\u00fc\u00edstica, los medios de vida y los medios tradicionales conocimiento ecol\u00f3gico), (3) el apoyo de la espiritualidad de los pueblos ind\u00edgenas y tradicionales proporcionada por los SNS, y (4) los contextos de pol\u00edticas que permiten la conservaci\u00f3n de SNS.\u00a0 En este art\u00edculo sugerimos que al marco utilizado hasta ahora le faltan tres conceptos que son cruciales en la cosmovisi\u00f3n mesoamericana: (1) biocultura, (2) tiempo-espacio y (3) activaci\u00f3n energ\u00e9tica. Estos tres conceptos son tan inherentes a la vida de los pueblos nativos que sus interlocutores no sienten la necesidad de formularlos de maneras abstractas. No obstante, en el \u00e1mbito intercultural, donde diferentes partes est\u00e1n tratando de construir un enfoque equitativo para la conservaci\u00f3n de los SNS, estos conceptos deben ser explicitados. El escenario ideal es que, como profesionales de la investigaci\u00f3n transdisciplinaria, podemos involucrar directa e indirectamente en las formas de ser de los pueblos nativos (de vivir e interrelacionarse), lo que nos permite forjar, de manera sin\u00e9rgica y sensata, la salvaguarda de los lugares cultural y espiritualmente relevantes.<\/p>\n\n
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